| |
Gesprek met voorgangers/predikanten/voorbidders te
Antwerpen, Antwerpen.16 januari 2006
Korte notitie,
door Pieter Bos, Facilitator Stads-/Regiogebed Nederland,
Serving the Nations.
-
STEDEN ZIJN GODS IDEE.
God beloofde aan Israël "grote en goede steden, die gij niet gebouwd
hebt" (Deut 6:10). Hij is ook de "ontwerper en bouwmeester" van de
uiteindelijke stad waar we naar uit mogen kijken (Hebr 11:10). Ook
beschouwt God een stad als een vorstelijk geschenk voor getrouwe
dienst (Luk 19:17;1Kon 9:11,16).
Vele profetieën bevatten als zegen "de wederopbouw van steden (o.a.
Jesaja 61:4.) Met andere woorden: Het concept stad komt van God,
en hij is welgezind bij de stad betrokken.
-
STEDEN ZIJN PERSONEN, DIE SPREKEN EN VERANTWOORDELIJKHEID DRAGEN.
Vele schriftplaatsen dringen de gedachte op dat steden meer zijn dan
veel-mensen-veel-gebouwen.
Steden worden aangesproken als persoon: "Dochter Zion" (Jes 62:11),
Dochter Tyrus (Ps 45:12), Jonkvrouw, Dochter Sidon (Jes 23:12), Jonkvrouw,
Dochter Babel (Jes 47:1, Ps 137:8). Dit is een persoonlijke, zelfs
intieme manier van aanspreken, en maakt heel duidelijk dat steden
(corporatief) persoon zijn.
Ze worden ook sprekend opgevoerd: "Gij (Babel) zei bij u zelf: "Ik
ben het en niemand anders"" (Jes 47:10, id Zef 2:15; Openb 18:7).
Ook worden steden gewaarschuwd voor een oordeel vanwege hun daden
(Jonah 3:1-2).
In modern spraakgebruik komen we dit ook tegen: "Washington is terughoudend",
"Moskou is verontwaardigd." Met andere woorden: steden zijn (corporatieve)
"personen", zelfs gewichtige personen in de internationale verhoudingen.
-
STEDEN FUNCTIONEREN ALS "LEIDER VAN VOLKEN EN NATIES".
De stad is, zowel historisch als van Godswege, inter-nationaal,
inter-raciaal, inter-cultureel.
We vonden dat de stad haar plaats heeft in de geestelijke hiërarchie:
individu > nationaal > internationaal, of wel: mens >volk >stad! Daarin
zijn steden dus leiders van naties.
Vele schriftplaatsen illustreren dit: Jeruzalem: "Deur der volken"
(Ez 26:2; Ps 110:2) "Volken zullen opgaan naar uw licht" (Jes 60:3;
Openb 21:24). Babylon: "Gebiedster der koninkrijken", "Eeuwig
gebiedster"(Jes 47:5,7,9).
Tyrus (Jes 23:3,8,17; Ez 26:16-18, 27:33). Nineve: (Nah 3:4). Dit
geldt ook voor moderne steden: Voor de tweede wereldoorlog waren
Londen, Parijs en Berlijn internationaal beeld bepalend; daarna Washington
en Moskou. Financieel wordt de wereld geregeerd door de beurzen in
New York en Frankfurt. Amsterdam en San Francisco "gay capital".
Los Angeles is internationaal entertainment-leider. Religieuze
leiders zijn Jeruzalem, Rome en Mekka.
Conclusie 1
Steden Zijn (Corporatieve) Personen, Om Geestelijk Rekening Mee
Te Houden!
-
"VOLKEN/STEDEN" ZIJN DE GROTE INZET IN DE GEESTELIJKE STRIJD.
In Luk 4:5-6 claimt Satan beheersing van alle volken, en Jezus erkent
hem zelfs meerdere malen als "Overste der wereld." Maar na het kruis
kondigt Jezus een "wisseling van de wacht" aan: "NU is MIJ alle macht
gegeven in de onzichtbare en in de zichtbare wereld. Daarom, Gemeente,
breng nu alle volken in een discipelschaps-relatie met Mij" (Matt
28:18-19). Vanaf dan begint Psalm 2 vervuld te worden: Jezus claimt
nu rechtmatig de volken (vs 8) terwijl Satan in de verdediging wordt
gedrongen en een "woeden der volken" ontketent (vs1-2; Hand 4:25-26);
dit zal leiden tot extreem nationalisme (Zach 11:8, Matt 24:7).
Maar Jezus werkt aan op de oogst der "volken/steden" (Matt 24:14,
Luk 24:47, Matt 25:32, Openb 21:3,24,26)
-
DE GEMEENTE IS EEN STAD VOOR DE STEDEN!
De Gemeente is naar haar bedoeling inter-nationaal, inter-raciaal en
inter-cultureel. De GEMEENTE is (dan) ook een geestelijke STAD, het
"hemelse Jeruzalem, onze moeder" (corporatieve persoonlijkheid; Gal
4:26). De Gemeente is ook "BRUID en hemels Jeruzalem" Openb 21:2-3,10-11.
De Gemeente is, als het goed is, spanningsloos intercultureel! Dit
wordt praktisch geïllustreerd in Hand 13:1, en wordt theologisch uitgewerkt
in Gal 3:28 en Kol 3:11: Joods-Grieks staat voor nationale scheidsmuren;
slaaf-vrije staat voor sociale scheidsmuren; man-vrouw staat voor sekse
scheidsmuren; besneden-onbesneden staat voor theologische en traditionele
scheidsmuren; en baarbaars-scitisch staat voor culturele scheidsmuren.
De Stad (Bruid) Antwerpen heeft met het oog op deze vijf vreselijke
scheidingsmuren de "bediening der verzoening" naar de Stad (Jonkvrouw)
Antwerpen (2Kor 5:18-19)!
-
DE VERHOUDING BRUID ANTWERPEN - STAD ANTWERPEN: ZOUT!
De Bruid Antwerpen is geboden zoutend zout te zijn voor de haar stad;
bruid Antwerpen is gevestigd voor geen ander doel dan om Stad Antwerpen
te zouten! Als de Gemeente haar zoutende werking op de maatschappij
verliest kan ze net zo goed "weggeworpen en door de mensen vertreden
worden" ("gemarginaliseerd" in modern Nederlands; Matt 5:13).
Jezus zegt het later nog scherper: "Wee U, Betsaida, Chorazim, Kapernaum,
Wee U, Antwerpen...., na alle wonderen die in jullie verricht zijn;
voor Tyrus en Sidon, Sodom en Gomorra is dragelijker in het oordeel
dan voor u" (Matt 11:20-24). Met andere woorden: de wonderen die God
ook nu nog doet, zijn niet voor de gelovigen of voor de gemeente, maar
voor de Stad, opdat die zich bekere tot God, zoals Nineve!
- GOD geeft aan stad ANTWERPEN een Bruid ANTWERPEN om de stad voor
Zijn troon te brengen.
- GEBED voor STAD ANTWERPEN is: de Gemeente functioneert ALS GEESTELIJKE
SCHEPEN-RAAD, ALS GEESTELIJKE B&W, voor de Stad.
Conclusie 2
Ván (Matt 28:19 náár Matt 11:20-24, ván) "Gij, Gemeente, Maakt Alle
Volken Mijn Discipel-Volken" náár "Wee U, Antwerpen..." is een Maatschappelijk
Uitdagende Stap. De Gemeente des Heren Antwerpen is Geestelijk Verantwoordelijk
voor de Stad Antwerpen.
Conclusie 3
De Bruid ANTWERPEN is Gods Enige Instrument, maar ook Gods daarvoor
Speciaal Bestemde Teamgenoot om De Stad ANTWERPEN Te Redden Uit Het
Oordeel.
Conclusie 4
Als de Bruid ANTWERPEN zich, in heiligheid en in eenheid en met liefde,
in het Stadsgebed identificeert met Gods liefde voor haar Stad, dan
mag ze op Gods kracht en Geest en liefde en bewogenheid rekenen:
"Zou Ik dan Antwerpen niet sparen, die grote stad..."
[^ top]
|